的困境，这是他对自己的思想主张力不从心，对现实的变化无法把握在内心深处的一种反映。

因此，就《庄子评语》所反映的哲学倾向而言，严复大体可归入机械唯物论一列。

《庄子》是一部富有鲜明个性的文学著作，书中许多处使用了形象、夸张的艺术手法，言词自然是激烈一些。

严复接受过近代科学洗礼，故对事物的看法往往能持客观、理性的态度。

在&ldo;为之斗斛以量之&rdo;一语上，他批道：&ldo;然而以为大盗利用之故，谓斗解权衡符玺不必设，设而于人事无所利焉，此又过激之论，而不得物理之平者矣&rdo;。

[62]如果真的废除斗斛、权衡等度量器，正常的市场交易就无法进行，人类自然只能退化到原始状态中去。

严复的《庄子评语》还充满了社会政治和伦理道德方面的内容。

他对《庄子&iddot;骈拇》篇评语道：&ldo;此篇宗旨在任性命之情，而以仁义为赘，先以形喻，次以官喻。

&rdo;[63]并对&ldo;性&rdo;、&ldo;德&rdo;等词作了语义分析。

&ldo;性&rdo;（nature），&ldo;与生俱生，曰性;群生同然，曰德;因人而异，曰形。

&rdo;&ldo;德者，群生之大同，非全生之本。

&rdo;[64]在严复心中，&ldo;性&rdo;就是顺乎自然，&ldo;依乎天理&rdo;。

&ldo;德&rdo;则是规范人们行为的准则。

庄子曰，&ldo;国之利器，不可以示人。

&rdo;而严复则认为，中国社会并不是利器增多，而是道德沦丧，导致社会秩序混乱。

他感叹道：&ldo;呜呼!今之西人，其利器亦众矣。

道德不进，而利器日多，此中国之所以大乱也。

&rdo;[65]严复反对庄子美化愚昧落后的原始社会的倾向，以为&ldo;此说与卢梭正同，然而大谬。

所谓至德之世，世间固无此物。

而今日非、澳诸洲，内地未开化之民，其所当乃至苦，如是而日至治，何足慕乎?&rdo;[66]他借题发挥，激烈批评卢梭的《民约论》等书，&ldo;以初民为最乐，但以事实言之，乃最苦者，故其说尽破，醉心卢氏学说者，不可不知也&rdo;。

[67]

《庄子&iddot;人间世》一篇论及事物变化的因果关系，严复据以推论微因巨果以察事变。

&ldo;今日所种之因虽微，而其结果可以至巨，观予吾国金陵、天津诸条约，皆成今日绝大厉阶&rdo;。

[68]对于西方列强侵略我国，强迫签订的那些丧权辱国的不平等条约，严复指出它是危及国计民生导致无限祸患的根源，表现了极为深切的爱国热情。

以上就严复的《庄子评语》所涉及的一些主要间题作了评述，借以反映严复思想的一个侧面。

此外，该书的文字训诂部分具体细微，对《庄子》研究亦有助益，限于学力，不再赘述。

43　言之无文，行之不远

严复虽非文学评论家，但他对中国古典文学却有一套自己的看法。

在诗歌方面，他带有唯美主义倾向，认为诗歌是至无用之物，他说：&ldo;嗟夫!诗者两者至无用之物也，饥者得之不可以为饱，寒者挟之不足以为温，国之弱者不可以为强，世之乱者不可以为治。

又所谓美术之一也。

美术意造而恒超越夫事境之上，故言田野之宽闲，则讳其贫陋;赋女子之妍妙，则掩其佇□。

必如其言，夷考其实，将什八九无是物也，故诗之失，常诬至愚。

其为物之无用，而鲜实乃如此。

诗之所以独贵者，非以其无所可用也耶?无所可用者，不可使有用，用则失其真甚焉。

&rdo;[69]