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第2541章找个工具么（第2页）

『复？新？』庞山民重复着。

斐潜点了点头，手指在桌案上轻轻敲击着，『新。』

『愿闻其详。』庞山民说道。

诸子百家是虚称，并非真的就是一百家。

西汉司马迁在《史记》中引述了司马谈对学术流派的见解，司马谈把先秦以来的学派总归纳为六家，即阴阳家、儒家、墨家、法家、名家、道家。

东汉的班固又搞不一样的了，他在《汉书》中把先秦以来的学派归纳为十家，分别是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。

要知道华夏对于排位什么的，自古以来都是非常注重的，谁排第一谁排后面，都是有讲究的，而司马迁和班固显然没有在这些排名上面特别标注按照比划顺序，或是按照音序，亦或是什么排名不分先后，所以这个排名，就有意思了。

或可从其中得窥汉代对于这些学派的变化……

然后再反推出，为什么会产生了这些变化，以及这些变化又对于后世有什么影响。

这或许就是一篇论文了。

当然斐潜在这里，没想着和庞山民就这个问题写些什么论文。

『天下可无贼否？』斐潜缓缓的说道，也是在问庞山民。

『天下无贼？』庞山民愣了一下，旋即摇头而喟叹道，『不可亦不曾。天下一日不无贼。夫谷虚而川竭，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。』

『然。』斐潜点了点头，『所谓盗亦有道，窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门窃仁义而存焉。故道长久，贼亦长久，天下一日不无贼，何可辟之乎？』

人生而自私，因有知而无私，有法而无私，有畏而无私，有道德规范，有社会监督，有民众议论等等，方可为无私。

有私，自然有贼。

贼心不死，贼自不死。

所以斐潜要开民智，民智越强，越高，想要做贼的难度自然也就越难。民智，军人是民，工人也是民，士族子弟各类学子，以及商人农夫等等，也同样是民。

军人方面，学到一定知识程度，才能获得晋升，已经成为骠骑麾下的一种规范。同样的，所谓汉代的『工人阶级』，其实在某种程度上来说也是类似于军队，在某个限定的空间时间之内，以强迫和半强迫的手段让这些工人去学。

学不会，学不懂，兵卒没办法得到更好的晋升，工人没办法赚更多的钱。

有利益的驱使，所以这些兵卒和工人，就会更主动的去学习，去成长，而在这个过程当中，这些人，甚至包括这些人的家庭，自然也就相应的得到了『民智』的成长。

现在的青龙寺，就是文人方面的『利益驱动』。

往前走啊！

往前看啊！

斐潜有时候会想，恨不得有个鞭子在后面抽，让这些民众可以跌跌撞撞的往前，走向光明……

这鞭子，是法规，是利益，是引导，是舆论，是所有的一切手段，但是即便是如此，依旧还有很多人是打死都不学习，不愿意动脑筋。

动脑累啊，玩不累啊。

想那么多干什么，先吃先喝先找乐子再说。

庞山民皱着眉头，思索了许久，然后缓缓的说道，『道法自然乎？』

斐潜又是摇头，说道，『道法自然，然自不然，此乃道之胜也，亦道之弊也。黄老贵于无为不争，败亦是也。心有黄老，故无为不争亦可，奈何心无黄老者，害之无为不争是也。民不相接，无为亦可，阡陌相交，如何不争？』

无为，不是说什么事情都不做，而是不妄作为。无为是不违背客观规律，是遵循客观规律而为。

但是这个无为么，也有缺陷。

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