小说620

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第30部分（第3页）

认识了一个僧人。

那次钻进一个破旧小院子。四周墙头全是芦苇，木梁破旧不堪。推开一扇侧门，一个年青僧人坐那儿向火。瞅见我，热情招呼坐下，还给我煮了一大筒酥油茶。我尝了几口，难喝无比。屋子很小。一侧是简陋卧榻，一侧堆满整齐的柴伙，一侧挂满做饭用的各类家什。

喝完酥油茶，两人沉默不语。各自发呆。

昏暗。一扇小窗。透射进来青靛色的午后阳光，沐浴一切，孕育出一股神秘的禅意。窗外传来檐角吊铃叮当作响的声音，乌鸦凄凉难听的叫声，转经筒吱吱呀呀的响声，远处雪山隐约的风声，经幡呼啦作响的声音。扭头凝视僧人，一侧向暗，一侧被炉火映红，手捻佛珠，念念有词，安静从容，闭目深悟，似乎一切尽在脑中。

突然产生幻觉：屋子里坐进了另外一个“自己”，似乎就坐在我对面，我凝视着这个刚坐起来的“自己”，琢磨着“自己”，反思着“自己”：

我们是否正在从“自己”那儿慢慢消失掉？

我们消失掉的那一部分到底是什么？

天天泡在僧人房间。

跟他聊天，或者发呆。

一天晚上聊到深夜，干脆住下来。床铺坚硬难忍，不过炉火温暖。

一天早晨得到消息，大雪清除可以上路。

告别僧人，离开迪庆。穿越白茫雪山，一路跋涉，抵达山谷里的德钦县城。住在飞来寺一家客栈，正好面对梅里雪山。很多人等着观看卡瓦博格，据说已经躲在云层后面一个多星期没露面。打听睫毛，没有消息。出于好意，又打听那个混血女孩，也没有消息。

我在飞来寺里瞎转悠。在一幅壁画《护法金刚图》跟前伫立好久，默默为睫毛许下心愿。松赞林寺有类似一幅《六道轮回图》，阐述人一次次投胎转生，转生循环如同一条无穷无尽的铁链，只有佛陀才能扬弃，从而不受轮回之苦，因此受尽人们拜敬。

清晨突然睡不着。潜意识里佛光感召似的。

穿衣下床，走到客栈露台上，手扶木栏，眺望远方仍然遮掩在云层背后神秘的卡瓦博格。梅里雪山冰清玉洁，如同一面镜子，突然照出另一个自己，一个已经迷失掉的真实自己。

过去的自己，早已不是“渴望成为的自己”，反而成了“被欲望摆布下的自己”，不再自由，虽然貌似自由。总是千方百计满足欲望，丧失了“欲望选择权上的自由”。过多放纵，换来的是对“不放纵欲望的选择权”的放弃，造成一种更深层次的不自由。

每个人正从自己那儿慢慢迷失掉的一部分，正是被“完全自由的欲望”控制下的“最大意义上的选择权”的丧失。毕竟遵循“完全自由的欲望”，容易满足，容易用生理快感来掩饰一切，容易被接受。遵循“最大意义上的选择权”，却要压抑自己，不容易被人接受，或者说基本不被接受。

——这才是人们真正的悲哀，来自生命根源里的一种悲哀。因为出自生命根源，所以这种悲哀，谁也不容易摆脱。

开始明白圣艾克苏佩里《要塞》中的一句话：

“人跟要塞很相像，必须限制自己，才能找到生活的意义。”

“没有立足点的自由，不是自由。”

——只有拥有“最大意义上的选择权”的自己，才是真正自由的自己，摆脱了被“完全自由的欲望”控制的自己。

开始明白为什么睫毛如此渗入我的心脾，融化成自己身体的一部分。

或许她就是我的要塞？

给了我“有了立足点的自由”？

这个“有了立足点的自由”，意义上类似风筝。

风筝飞得再高再远，也需要一根线与大地保持联系。松开这根线，风筝或许暂时飞得更高更远，不久就要面临毁灭。貌似控制风筝的那根线，反而保证了风筝最大意义上的自由，那种“有了立足点的自由”，而不是随意放飞导致毁灭的刹那自由。睫毛就是我这个风筝的长长牵引线。

对面云层突然飘逸粉裂，卡瓦博格神奇地破云而出，皎洁澄透呈现眼前。太阳也从云彩里一跃而出，刹那间朝霞满天。红色霞光沐浴着洁白雪峰，完全融为一体，悲壮滋味，无可言状。

本来一种自然现象，此时此景，却产生出一种超自然的震撼力。

长久被震撼着。

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