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第二百八十四章 新俗旧礼六（第2页）

“可若是远嫁，那泗上离这里千里万里……”

“哪有万里？人家都说了，也就是三千里，没有多远。再说了，他要是在高柳，那就让女儿住在自己家就是了……”

妻子呸道：“那不是叫人耻笑？非是归宁，不是被休，哪有住咱家的道理？总得去侍奉公婆才是……”

丈夫嘿了一声，问道：“谁人耻笑？耻笑怕什么？你我当年做货郎的时候，还不是常被人耻笑？那嘲笑货郎的歌你也不是不曾听过。”

“庶农工商，庶农工商，咱这些做商的，原本可是比庶农都低贱呢。如今这年月，谁嘲笑谁呀？”

“这年月……有钱就没人嘲笑，没钱你就是个屁。血统？血脉？那些血脉高贵的，现在蹲在洗毛作坊做事呢，谁人尊重了？我在家中置办纺车，经营工商，年入几十金，往上属八代就没有个出身高贵的祖先，如今谁人嘲笑我？”

“再说，女儿喜欢。那小伙子我也多闻他的名声，又是泗上出身，我看就很好。”

妻子无奈，叹息道：“可就算这样，这聘礼什么的也得下啊？若不然，真要被人笑话，咱们是巴结墨家，把女儿当礼物送出去了……”

丈夫哼声道：“墨家那边做事向来得体。这事我还是知道的，你看着吧，那小伙要是真的有意，很快就有人来下聘的。要是无意，那倒省了心事，再按你说的来就是。”

…………

几日后。

天刚亮，太阳将出未出，高柳城已经忙碌起来。

尤其是深秋，太阳出来的晚，其实时间已经不早了。

靠近街市的一处宅院门口，几个人乘着两辆马车，慢慢地停在了门口。

车上先是下来了两个三十多岁的青年人，手里提着一对大白鹅，当然不是活的，而是刚刚宰杀的。

后面的车上，下来一个女人。

女人的打扮，很明显是女巫的模样，但在这种地方并不稀奇。

女人头上戴着一些弯弯曲曲的、仿佛杂草一样的装饰。

身上穿着巫服，后面缀着许多黑色的羽毛。

这是“春神”巫女在北方的具体打扮，当然，春神这个名字用高大上的一点的叫法，叫“句芒”，乃是后世的东方天帝的首席臣子，木正句芒，鸟身人首的句芒。

句芒是春神、草木神、生命神、生育神、婚姻神。

这个时候因为转音、方言的问题，句芒也被称作高禖，基本上每座城邑的郊外都有，也被称之为郊禖神。

禖者，媒也，神性之后便要化女为神。

上巳节，仲春之月，男奔不禁，也正是为了纪念句芒神。

最开始上巳节就是个大型的祭祀活动，由专门的巫、觋主持，祈求春耕顺利、祈求生育、祈求婚姻。

因为种植农业的本质，就是生育。

所以诸夏上古时代流传至今的葛天氏之乐中的八段舞蹈中的最后一段“总禽兽之极”就是模拟各种禽兽的配模样，当然，也包括人。

到后来，这种祭祀的神圣意味逐渐减轻，逐渐变成了青年男女的聚会，春日思春，男男女女聚在一起，自然要发生点什么，于是才有了“仲春之月，淫奔不禁”的规矩。

诸夏极大，神话的内核相似，但是不同地方供奉的句芒春神神像是不同的。

齐国的句芒，是鸟，站在扶桑木上，和太阳有诸多的关系。

楚国叫东君，是太阳神，也和扶桑木有极大的关系。

巴蜀之地，直接祭祀神树和神树上的鸟。

但是在燕赵之地的民间，句芒神是女人，也就是吞下玄鸟之卵诞生了商朝的简狄。

随着周灭商，玄鸟崇拜逐渐被官方取缔，但是靠近北方的代地依旧保留着许多殷商的民间文化，并且将玄鸟、简狄和上古时候的生育女神融合在一起，称之为春神和中国诸国官方祭祀的春神不同，这里祭祀的春神是胸口巨大的，和婴儿、玄鸟连在一起的生育神，顺带承载着句芒木正和太阳神的神格。

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