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第225章 墨家为什么被钱昱大力推荐（第1页）

从钱昱的内心里面来说，其实，他是非常不愿意再继续册封这个什么文宣公的爵位。

不过，鉴于孔子在世人中间的巨大影响，钱昱也不敢一下子就公开说出他自己的心里话。

再说如果取消文宣公的爵位，从此以后不再对孔子的后人进行优待，那么，找一个什么样的大贤才能够压住人们的议论呢？

这件事情没有与任何人提过一个字，之所以这样做就是钱昱担心会引起不必要的纷争。

钱昱苦苦思考了数日也没有想出一个人来，他知道在千年以后有这样一个大人物，不过，远水不解近渴啊！

身边没有未来的不能用，剩下的路就只好去史书中寻找了。

很快，钱昱就发现了一个可以替代孔家的人，这个人论名气是与孔子旗鼓相当，他就是同儒家相比而毫不逊色的墨子。

墨子是古代思想家、教育家、科学家、军事家，是墨家学派的创始人和主要代表人物。

他所创立的学说在先秦时期影响很大，与儒家并称为“显学”，在战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。

钱昱看中的就是墨家学说的前瞻性，其中包含了后世的几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。

与儒家的那一套之乎者也比较而言，拥有穿越身份的钱昱当然明白墨家学说比儒家的优势在那里。

历史上，儒家的那一套东西之所以能够兴盛起来，是与汉武帝施行的罢黜百家，独尊儒术所分不开的。

罢黜百家，独尊儒术是董仲舒于元光元年公元前134年提出，在汉武帝时期开始推行开来的。

元光元年公元前134，董仲舒在举贤良对策中提出建议：凡是不在六艺之科、孔子之术的各家学说，都要从博士官学中排除出去。

汉武帝对董仲舒的这种大一统思想非常赏识。武帝又采纳丞相卫绾之议，罢黜治申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪之言的贤良。

汉武帝此举受到祖母窦太后的强烈反对，窦太后去世以后，儒家势力就重新再度倔起。

独尊儒术以后，汉武帝使用的官吏主要出自儒生，儒家从此以后开始逐步发展，成为此后二千年间统治老百姓的正统思想。

罢黜百家，独尊儒术的核心是维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到古代封建统治者与历代儒客推崇。

但是，钱昱明白这样做是非常不利于学术文化的发展，因此在后世被人诟病，东方的古代其实就是封建王朝的一次次轮回。

从这个角度来说，钱昱认为如果要寻找原因的话，病根就是在儒家这种只会夸夸其谈，屁事也不会做的思想意识上。

墨子是历史上唯一的农民出身的哲学家，作为一个平民，墨子在少年时代做过牧童还学过木工。

墨子另立新说以后在各地聚众讲学，大批的手工业者和下层士人开始追随墨子，逐步形成了自己的墨家学派，成为儒家的主要反对派。

钱昱知道历史上曾经有过儒学与墨家的理论之争，他明白那其实就是两个社会阶层的思想博弈。

儒家认为社会是分阶级的，人和职业有贵贱等级之分，儒家的礼制讲究的是君君、臣臣、父父、子子。

只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能保证国家和社会的长治久安。

由此可见儒家的理想社会是等级分明的阶级社会，儒家礼教维护的是封建的宗法制度。

墨子则认为：官无常贵，民无终贱，提倡博爱和平等。

墨家认为不管平民、贵族还是国君都应一视同仁。从天子、国君到各级官吏都应该择贤而立，追求的是无等级无差别的平权社会。

墨家认为只要：兼相爱，交相利，社会就不会出现以强凌弱，以贵傲贫的现象。

在人伦理念方面，儒家和墨家更是针锋相对，儒家认为死生有命、富贵在天，主张天命论。

而墨家主张非命，认为人通过拼博努力是可以改变命运的。

在人死后的仪式上，儒家从贵贱有别出发而重视礼仪和名分，讲究厚葬立牌位。

墨家则认为人死如灯灭，人死之后丧葬从简，节约家庭和社会财富。

钱昱不喜欢儒家的最重要的原因，就是儒家的社会伦理学说。

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