小说620

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第八百四十三章（第1页）

这情况不是第一次发生了，上次发生这种情况，还是在上一次……也就是杨清源在岳王庙中，或于师赠予湛卢，湛卢认主的那一次。

湛卢剑中的儒家浩然之气自动融入杨清源的经络之中，使得其原本的道门武学根基变化，以道为基，以儒为皮。

在融入的同时，也让杨清源的修为根基更加扎实。

但开始这不是杨清源自己的意愿，而是湛卢剑认主之时的附增。

而现在，这一幕又出现了，只不过赠予者不是湛卢剑，而是老和尚。

佛门真元浩大醇厚，在这一点更深道儒两家。

虽然佛道两家的斗争持续不断，还相互贬低，比如在朝廷的灭佛运动中，道门乘机改佛门十八罗汉为十八贤士，并使得他们梳道髻戴高冠。

佛门也是不遑多让，在民间散播的故事中，反派基本都是跛脚道士，癞头道士。

虽然双方争斗不休，但这长时间的争斗也代表了双方在某种程度的势均力敌。而且双方之间，不是道门和佛门的斗争，都是道教和佛教的斗争，其核心不是理念之争，而是信仰之争。

空无和尚的琉璃光佛身化为的真元开始融入杨清源的道、儒之基。

佛门功法亦有其神妙之处。

杨清源体内的先天真元也开始异变，佛门之淳、儒门之正、道门之玄，三家真元的特性开始被杨清源先天无极功融合。

但也仅仅是开始，停不下来的开始。

杨清源此时就算不愿意也没有办法了，当下最大的问题就是如何将这三门的真元完美的融合统一。

儒释道三元归一的人，不是没有，比如说上古时代的亚圣荀况，比如前代的大儒朱晦庵，又比如张老道，还有未来的小王同学。

这些人都做到了儒释道三元归一，但这些人也都被尊为红尘中显圣的圣贤。

三家学说融于一体，说来容易，其实是件极其麻烦的事情。

不仅仅是内力上的，更是术的借鉴，法的融合，道的同归。

一个不好，这三家的真元便会打起来。

这是杨清源的挑战，也是他的机遇所在。

三元归一在理论是可行，也有人走过前路，但到底该怎么走，这是杨清源现在需要思索的问题。

好在杨清源的脑海中有海量的书，几乎等同于半个同文馆。

三教初遇之时，也并不和谐，特别是在东晋六朝两三百年间，儒、释、道三教相互辩难、攻击、诋毁，激烈程度几乎到达了顶峰，但即使如此，也多以三教“均善”，孔、老、释均为圣人之三教调和论为开端。

这是三教思想碰撞的中心。

儒、道、释各派之间虽争高下，讨论功能之异同，甚至诋毁中伤，但终能以“文”相交，而可不诉诸暴力，不致发动宗教战争。这和某个叫耶路撒冷的地方可是大相径庭。

儒、道两家在思想观念上虽多有不同，但排他性较少，而包容性、调和性较大，吸收其他思想文化的能力较强。

《中庸有载：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”

而道门的观点，向来是海纳百川，有容乃大。这从楼观台的行事作风中也能看出。千百年来，不知有多少人叛出楼观台天人宗，但真正让楼观台清理门户的，只有血河一宗。

天下万法，殊途同归。这是道门万年不变之理。

佛门同样主张不同宗教思想之间有着包容性，如唐宗密《华严原人论序中说：“孔、老、释迦皆是至圣，随时应物，设教殊途，内外相资，共利群庶，策勤万行……惩恶劝善，同归于治，则三教皆可遵行。”

前隋文帝崇佛甚深，开皇元年闰三月诏书中说：“法无内外，万善同归；教有浅深，殊途共致。”依此观之，盖三教可以“同归”则均在“导民向善”，故前唐高祖李渊谓：“三教虽异，善归一揆。”

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