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第657章

然而，这种把别人当做“垃圾工”的思维，很容易和人的自恋和怠惰结合，腐蚀掉道德底线。如果人相信内心的黑暗来源于自己，那么尚且会因为害怕自己，而形成自律和仁心。

但如果人相信内心的黑暗来自于“别人”，那么害怕自己就没有必要，自律和仁心就没有多少存在的意义。

既然自律和仁心都没有用了，剩下的就是发明“垃圾工”，让它把“恶”都装走。不过，当“垃圾工”被发明出来的时候，人们丢掉的未必就是“恶”却可能是自律和仁心。

极端化的善恶对立，固然带来道德的堕落，但模糊掉善恶的边界，人的道德处境是不是就得到解决了呢？

就好比总有人说，没有所谓的善恶，只有绝对的利益。然而，这种模糊善恶带来的最大问题就是虚无主义，最终消解了正义。回看第二个故事中，神父的“无罪辩护”，他认为善恶只和人的主观判断（往往和个人利益）有关。

比如杀人是不是“恶”的呢？那就要看杀人者是否认同自己的所作所为，在其中是否获得利于自己的收获或者体验（譬如神父能在杀人中感受到精神的愉悦），而不是看他有没有杀戮的欲望和天性。

他会觉得单纯从“天性”来判断善恶是错误的，因为人有什么样的天性，和世界上有什么样的造物主，都是很偶然的事情。

如果把善恶等价于天性，善恶和人自己的选择就没有什么关系，只是“造物主”“大自然”或者“大环境”先天设定的规则。

所以他把善恶的标准，从客观的“天性”彻底转化为了主观的“选择”。

不过，这只是从一个极端跳到了另外一个极端。如果真的全盘接受这种观点，那么就不会有任何共同体乃至个人有足够的权威惩罚罪恶。

因为人的社会本性被消解，道德的最高权威变成了个人做选择的瞬间激情，甚至是个人的“利益”，在这种情况下谁都没有资格审判谁。

这种模糊善恶的社会很难遏制邪恶，因为正义相当于被消解了，是彻头彻尾的虚无主义。

回顾人类发展的过程中，在全世界范围的古代神话中，有大量把人献祭给神魔的故事片段。

供奉神魔的祭品，极少数是老弱病残，也很少是坏人奸人。

祭品往往是圣洁的少女、健康的长子，污垢的幼童。神话里普遍存在的献祭情节，往往有原始社会的基础。

原始社会常见人牲祭祀，以取悦神灵、换取保佑。把人群当中最好的存在献给神魔了，自己就能得到神魔的奖赏，或者至少免于神魔的惩罚。

这大概是一种原始的、和神秘事物做利益交换的阴暗心理。在这个阶段，人们会认为罪恶是人以外的外界因素——比如神魔引起，所以才寄望于讨好神魔。

这个状态下的人，不会太把献祭无辜者当成罪恶，有的文明甚至出现了恐怖的大规模人祭。但是，残忍的献祭无辜发展到一定程度，也许最终会逐渐激活人类的同理心。

（本章内容对副本后期秽土族行为有解释，可以简略看一下）

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