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第1877章算术演化各自肚肠（第2页）

理解了这一些，自然也就明白华夏的数学为什么被砍断了腰……

斐潜沉默了下来，他之前确实没有想得那么多。

庞统看了看斐潜，斐潜摆摆手，示意庞统继续说。

按照庞统的说法引申出来，在春秋战国时期，有机会点开数学科技树的，大体上来说有三个比较出众一些的流派，首先就是『名家』。名家最先开始研究语言定义和逻辑思想探究，最有可能点开逻辑学，但是名家在政治上，邓子提出了『无厚』，惠子提出了『去尊』，然后又要求逻辑不能错，语言不能含糊，必须要清晰明确，不能有任何歧义，导致统治者无法颠倒黑白，混淆视听，钳制言论，蒙蔽人心……

统治者一看，这尼玛怎么能行？给『名家』盖上了诡辩的帽子，干他！

名家，亡。

然后是墨家。

墨家也是有可能点开数学科技树的一个庞大的流派，毕竟墨家很多事情都跟数学先挂钩，甚至还有一些科学实践的分支，可惜墨家因为表示『非攻』、『兼爱』等等和统治者无法兼容的理念，也是受到了镇压。

最后一个就是黄老，以及从黄老之学衍生出来的道家。不说其他，光是一句『人法地，地法天，天法道，道法自然』就已经让统治者皱眉了，更不用说什么『清静无为』的说法，让统治者如何以『天』的名义来剥夺个体的自由？

统治者觉得一点都不圆润，盘他！

于是乎，黄老和道家的棱角很多都被打磨掉了，与方术、仙巫、阴阳等合流，变成以道为皮，以神秘主义为骨的道教，顺便千百年来一直致力于给皇帝老儿卖假药，一方面证明自己有用，另外一方面也算是报了仇。

从此，数学开始从『学』向『术』转变，从理论变成了应用，直至后世到了近代，依旧还有出现不称其为『数学』而是叫『算术』……

似乎是华夏对于那种与具体应用无关的，抽象的以某种假设来证明的定理和命题，以及所谓的几何不太感兴趣，所以华夏数学是分裂的，零散的，只是术，而不能称之为学？

就像是《周髀算经》讲勾股，却不说如何证明，《九章算术》当中就更明显了，全数都是问题集的形式，把246个问题分成9章，依次为：方田、粟米、衰分、少广、商功、均输、盈不足、方程、勾股。

华夏在历史上，很长一段时间都是盘踞在世界的第一梯队，不管是人口还是经济，亦或是文化的发展，都是如此，勤劳的华夏民众，在从事大量的生产生活过程当中，自然有这样或是那样的问题，也都会遇到数学上面的疑惑，为了解决这些问题，就产生了各种算经，在《九章算术》之后，也有陆续很多算经产生出来，而这些算经都是只是针对问题，解决了，便算是了事，基本上甚少加以深究。

庞统的大体上意思是说，这是因为老百姓懂得了数学当中的那些逻辑、证明、推演，就不方便统治，难免会为了某个答案争执起来，比如收赋税的时候，如果都懂得计算，一个人算一堆谷子，计算方法不一样，结果可能不一样，然后可能就会为了差个斗就大打出手……

所以还不如都不懂的算，还简单一些。

另外一个方面，春秋战国之所以混乱，就是因为思想上混乱，导致社会原本搭建起来的架构崩坏，如果说斐潜刚搞了青龙寺大论，经文上掀起的浪潮还处于消化当中，就又来搞数学，会不会导致整个的关中文化紊乱，最终变成了两面不讨好？

第三个方面再加上官场上的职位，大多数时候都是一个萝卜一个坑，采用数学来作为官职的考量标准，必然也会影响到当下位于斐潜整个政治体系之中的上下官员，这些官员当中大多数都未必有一个比较高的数学能力，所以在这样的情况下，很有可能会出现历史上的重演，也就是旧有的文学官吏联合起来，对于新诞生的数学派系进行打压……

而这种打压，经文派系官员的反弹，可能在斐潜这一代发生，也有可能隐忍到斐潜下一代，纵然这一代斐潜力挺了数学，下一代斐潜又能怎么办？

掀开棺材板再爬出来？

嗯……

不得不说，庞统的说法确实有些道理，也确实是一个问题。

斐潜确实可以像是推行农学士和工学士一样，去推行数学士，但是问题是农工这两项，对于民众有很大的需求，而数学士在这个方面上一是有些重复，二是不见得会得到民众的支持，毕竟民众对于农工有需求，对于数学么……

或许有需求，但是肯定不如农工来得强烈。

所以，如果『鸿都学宫事件』在斐潜这里再一次重演，岂不是让山东士族看得很开心？

如此种种，庞统总结，医学推动可以，数学要慎重。

医学好说，毕竟是人都会生老病死，所以推动医学，不管上下都会支持，而一时半会不能当饭吃的数学，就未必所有人都能像是斐潜一样明白其后续的重要性了。所以斐潜如果要真的推动数学的发展，只靠一时的政令，可能会有效果，但是也很有可能会有反效果，搞不好还会像是春秋战国时候的百家一样……

春秋战国时期的百家，不管是法家还是儒家，亦或是道家墨家，在最开始发展推行的时候，未必没有一部分的统治者支持，但是能过存活下来的，只有更懂得符合统治者口径，产生了新的融合和变化的儒家。

在庞统离开之后，斐潜也不禁陷入了长考。仅凭借斐潜一个人，一代的努力，能不能推翻整个封建社会结构体系，改变华夏的历史进程？

显然不可能，因为河蟹说不可以。

那么怎样才能保证斐潜奋力推动的历史车轮，找到一个合理合法的新的前进角度，而不至于重新落到旧有的轨道当中去？

庞统的提醒，无疑让斐潜正视起这个问题来。毕竟斐潜所需要的，不是说一个短暂改变，而是长久的变化。

那么，究竟要怎么做？如何才能让数学和经文一样，有一条相互契合，并且可以和华夏共生且发展的道路？

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