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第2901章求之于上得之于中（第3页）

军制的改革也不是一蹴而就的，只能是求知于上，方可得之于中。军中思想指导专员也好，军吏也罢，其实是一把双刃剑，并不是无脑的装上去了就能耍得风生水起。

斐潜之前已经很深刻的考虑过这个问题，最后决定有限度的施行，甚至是暂时性的搁置，等待环境的改变和合适的机会。

斐潜接到了大理寺卿司马懿的报告，表示有一名退伍的军卒在乡野犯案了，向斐潜请示应该怎么处理……

案件也同样很简单。

退伍的兵卒回到家乡，发现不是想象当中的衣锦还乡，而是依旧在乡绅的压迫之下。加上这个兵卒相对来说比较老实，各种人都觉得他好欺负，一开始的时候这兵卒还保持着忍一时风平浪静退一步海阔天空，但是没想到他越是退让，旁人就越发的觉得他好欺负。

最终矛盾积攒到了一定程度，老实人爆发了。

军中学来的杀人技巧，可不是白学的，一见了血，就收不住手了……

而且还不仅仅是这一例。

司马懿上报的事项，已经是很滞后了，甚至是尽可能拿了相对来说比较『稳妥』一些的案例来请示了，否则按照华夏乐子魂的那些人搞出来的什么黄毛什么牛头，什么回到家战神给妻女充值做业务的……

稍微脑袋清醒一些的人都知道，战神这个称号，是意味着什么？

当全华夏的人都嘻嘻哈哈的拿『战神』开玩笑，搞黄腔的时候，让那些以『战神』为目标而努力奋斗的兵卒，如何自处？

这真的是在娱乐大众？

斐潜思考了很久，最终下达了按照律法来执行，不偏不倚，维护社会秩序的最基础的根。

而在律法之外，给与这名退伍兵卒的家庭一定的照顾。

这不仅仅是一个杀人者偿命的事情，更重要的是体现出了阶级矛盾，军队和社会差异的问题。在现在这个阶段，斐潜就只能像是推行火炮改进一样，是逐步的前进，而不是拿着后世的某些东西直接使用。

更何况，后世的某些制度，也未必就是最好的，比如唐朝的府兵，明朝的军所军户等等。

想象一下，在军队当中如果斐潜按照后世僵化的推行思想辅导和强化，即便是真的能让这些兵卒懂得什么是信仰，什么是希望，什么是未来，什么是国家和民族，然后也获得了更强的支持和战斗力，但是然后呢？

当这些兵卒回到家乡……

在军中说摆摊能挣大钱，到了家乡摆摊还不到三天就被砸了摊子。

在军中说辛苦劳作就能获得成功，到了家乡发现劳作顶天只能是温饱，而不用劳作的却在骑着马，收着租，享乐无边。

在军中说有希望有阳光好日子都在后头，到了家乡发现不仅是没人理没希望没有所谓好日子，还有很多各种各样的家伙都想要骑要踩到自己的上头。

那么在这样的情况下，这些在军中懂得什么是信仰，什么是希望，什么是未来，什么是国家和民族的退伍兵卒，会发生什么？会选择做什么？

一个，两个，三个，然后一年，两年，三年……

再然后，斐潜若是依旧在军中宣扬什么是希望，什么是未来，什么是国家和民族，还会有人相信么？真到那个时候，在那个状态下遇到了国难，又要怎么办？

之所以在后世某个阶段之中，这一套的模式很好用，只不过是因为当时的环境能够相互配合起来，军事是第一位的，能打赢了才有未来，但是现在斐潜能表示全国皆兵，放下一切去为了夺取胜利？即便是可以这样做，在夺取了胜利之后呢？故而除非是斐潜想要在全大汉推行军政府体系，施行统治区策略，而且还不能做任何的改变，否则的话……

所有人都盯着成功的花，觉得花朵绽放是那么的惊艳，却不知道在这花底部的根茎之下，是浇透了血和泪。

因此斐潜现在对待军事制度的问题上，依旧只能是求之于上，方能得之于中。

兵卒制度如此，将军制度也是如此，契合当下的生产力和生产技术，结合环境，既放出一部分权柄，也收回一部分的职责，而且还不能成为固定不变的『祖宗之法』。

旧的方式不适合，那么就改进，甚至是更新。

西域之事乱起之后，有人傻傻的就叫嚣着要推进去，叮叮当一阵乱打，轰隆隆一阵乱炸，然后稀里哗啦该投降的投降，该砍头的砍头，热闹无比，流血满地，便是觉得痛快，心情很舒畅。

可是然后呢？

西域制度会有什么变化么？

如果斐潜真的按照这些人的想法去打西域，那么不过是一个新的轮回而已，产生了一个新的大都护，或者叫做节度使，后世也称之为军阀罢了，对于华夏又有什么增益？

太史慈可以作为西域的下一任都护，但是又不能就这么简单的成为下一任的都护。

戈壁滩上，火炮轰鸣，硝烟弥漫。

声音滚滚的在玉门关的远处，依旧回荡不已。

一行人驻足而望，这或许是另外一个战场，或许没有实体的硝烟，但是同样的凶险……