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第2998章矛盾需要针对(第3页)

细微戒,戒不戒,没问题,但是渐渐地连大戒也给扔了……

毕竟苦行苦修,实在是太痛苦了。

有谁不喜欢作弊?

这个作弊有很多别称,佛教里面称之为『顿悟』,战锤里面称之为『我寻思』,小说里面称之为『系统』……

由苦行带来的其他种种不便,使得不少信徒对佛法失去信心和怀疑。

行为和理论门槛太高,不利于佛教的传播和传承。

于是,佛教组织在放弃了戒律之后,就很快的腐化,腐败,腐朽,崩裂成为了各个部各个派,相互批判攻击,让莲台上沾染了血迹。即便是后来大乘佛法再次统合,但是已经永远没有了佛生之时的纯净和荣耀,只剩下了佛灭之后的暗淡和余烬……

斐潜看着沉默的步森,并没有因此就要放过他,『世尊为阐陀说第一记,是为杀证罗汉,亦或是说证罗汉,还是修证罗汉?若皆可,吾亦罗汉,若不可,佛亦犯戒。大和尚,请问这是如何解释?』

步森瞪圆了眼,喉结上下挪动着,只觉得脑袋发胀,嗡嗡作响。

因为斐潜说了一个佛教之中很严重的事情。

就像是斐潜在推崇儒教的信众面前说孔子不忠不孝,身为鲁国人,在鲁国担任官职,结果战乱的时候没想着尽忠尽孝,嘴上说着『是可忍孰不可忍』,脚下却抹油到了齐国避难……

佛教里面有个阐陀。

这家伙担任的是领导司机……

阐陀因病产生自刎想法,虽然舍利弗与大准陀一再的探望阐陀,劝慰他不要自尽,但是言语的力量显然不能使得阐陀在肉体上得到缓解,病痛让阐陀最终选择了自尽。而自杀在佛教当时的教义之中,也是一种杀业,而造成杀业的人是不能成为罗汉果的,可偏偏佛陀说阐陀自尽的同时已证阿罗汉。

这个事情涉及到果位与杀戒的冲突。其一,怎么笃定知道自己自杀的时候已经是阿罗汉?这无疑是一场豪赌,如果无法确定,那么就意味着一生的修行化为流水,最终堕落畜生道还杀业,下场会非常惨。其二,阿罗汉可自杀证道,那么其他佛教徒也能自尽证道?若是如此,佛教和其他动不动自杀来证道的邪教有什么区别?其三,如果说自尽与涅槃是可以共存的,那么同时发生的因果、先后关系如何界定?

于是这么一个大坑,让后来很多佛教徒都挠秃了头,就像是儒家子弟一样各种往儒家经义的窟窿上面贴狗皮膏药……

佛说,阐陀自尽无大过。

看在多年当司机的功劳上,算他是罗汉果罢!

算?

这也算?

从人的角度来看,这没有错。

可是以僧律来看,阐陀有过。

杀业是大过。

僧律也是佛说的。

这就像是安乐死。这或许是一个身怀绝症之人最后仅有的安平喜乐,可是制度不允许,按照制度来,这是杀人。制度之所以不允许也同样很好理解,因为从现有的制度角度来说,无法判定到底是不是真的安乐死。

若佛不是佛,是人,那么就很简单,不同的人不同的事有不同的理解,之前说的话也可以随时反悔,这就是人。

可佛不能如此。

佛若是随时翻脸做回人来,那还能叫做佛么?

还俗佛?

斐潜指着扜泥皇宫,对着步森笑道:『若是阐陀可为罗汉果,那么你我就是舍利弗与大准陀,是来帮助他坚定自我选择的……若是阐陀不可为罗汉,那么我现在让童格罗迦赎买,不也是在救童格罗迦么,大和尚为何要愤怒呢?』

步森全面溃败,无言以对,只能是不断地口称佛号。

可是,事情不是说闭上眼就能装作不存在的。

斐潜温和的笑着,在鄯善皇宫之下,准备给步森最后一击……

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