小说620

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第364章 文明的差异（第2页）

因为按照草原游牧之民固有的认知，在战场上杀敌，根本就不是一件需要奖励的事。

——你作为战士上了战场，本来就应该杀敌！

不是为了大匈奴，更不是为了战争的胜利，而仅仅只是为了你自己能活下去、能活着走下战场而已。

就像你作为牧民，天生就应该畜牧，并按时向头人、单于庭上贡一样。

草原上的一切，几乎都是按照这个模式运行。

作为奴隶，天生就应该为主人劳作，天生就应该舔主人的脚趾，天生就应该对主人赐予的每一点食物，乃至每一个好脸色感恩戴德，并贡献出一切作为报答；

作为牧民，天生就应该拥有畜牧群，天生就应该成为一个家庭，也就是一个‘毡帐’的首领，天生就应该磨练战斗机巧，保护这个家庭不受外来者侵犯，并且接受部族，以及至高统治者：单于庭的统治；

作为贵族，天生就应该具备与身份、地位相匹配的强大武力，天生就应该睿智，带领着部众走向正确的方向。

等等等等。

一切；

草原上的一切，都是按照‘作为xx，你天生就得如何如何’的认知运转。

相较于这样的落后文明，农耕文明先进的点，就在于激励制度。

不同于游牧文明‘有功不赏，有过重罚’的跛脚制度，农耕文明在封建阶段的根基，几乎是完全围绕‘赏罚分明’四个字去构建。

奴隶有功，便有机会恢复平民身份；

农民种地种的很好，也可以奖励一笔财物，以及一个官职：力田。

工匠超预期完成了自己的工作，可以奖励财物、资产，乃至于非皇族所能拥有的最高爵位：彻侯之爵！（西汉第一任少府梧侯阳城延，因建造长安城有功获封为侯）

至于军队，就更是有功必赏的‘重灾区’。

——过去，是斩首必赏；

现如今，有了当今刘荣的军功核算新则，军功封赏更是详细到了一种令人发指的程度。

在战争中，你作为民夫，将一车粮食送到了前线，战后便有机会得到几车粮食的奖赏；

在战争爆发前，你作为斥候打探到了敌军的动向，战后便能得到加官进爵，外加财货的实物奖励。

凡是军中立下的功勋，大到开疆拓土，小到输送军粮，几乎都能得到包括身份、地位、权力、财物在内的所有层面的奖励。

诚然，你的上官也同样会夸赞你，却不是空口无凭，而是一边把升职任命交给你，一边跟你说：好小子，真不错！

家乡的父母官大概也会夸你，却也还是不会只付出唾沫，而是会从地方财政中拨出一部分，来作为地方给予你英勇作战，给家乡争光的奖赏。

与此同时，父母官还会带着你，当着治下百姓的面宣室：咱们这个地方，出了一个大英雄、大丈夫！

男人们会尊敬你，女人们会崇拜你，就连孩子们，也会把你当做自己毕生的榜样。

父母教育孩子，也不会对孩子说：你要做xxx一样的大英雄——类似这种虚无缥缈的话；

而是会说：你看那个谁谁谁，战场上立功做了英雄，房子车子，票子妹子，啥啥都有了！

你要是也能做个那样的大英雄，也能拥有车子房子，票子妹子，还得到十里八乡爱戴、传颂，俺们也就放心了……

总结来说，就是农耕文明对于任何积极的事务，都会通过奖励——看得见摸得着，实打实能改变生活的奖励，来作为最贴合人性、最符合自然规律的提倡方式。

相传，早在春秋之时，儒圣孔丘就曾因为一件类似的事，而对自己的一位杰出弟子大发雷霆。

这个故事更是时隔千百年后，成为了华夏文明‘有功就该赏，而且必须得赏，人家赏了你就必须得拿’的坚实理论依据。

事情的原委大致为：彼时，鲁国羸弱，有许多鲁国之民外出闯荡。

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