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第365章 赏善罚恶赏功罚过（第4页）

而在这个过程中，农民就变成了稍微有点尊严的奴隶；

至于残存的奴隶阶级，则成了贵族‘杀鸡儆猴’，告诫农民的那个鸡。

——看看！

——不努力生活，沦为奴隶，这就是你的下场！

从某种角度上来看，华夏封建社会的奴隶制残余，或许也正是因为这个需求而存在着。

统治者需要通过奴隶的存在，来时刻告诫农民：沉沦，是怎样一个可怕的下场。

在思考这个问题的过程中，商鞅注意到：人类最基本的人性，使得每一个人，都有着对美好生活的向往。

并非无穷尽的欲望，而只是最简单的：更好一点的生活的向往。

比如奴隶，你给他一个成为农民的机会，他能在战场上挥舞着锄头、木矛，和甲胄齐备的敌军贵族拼命！

一个农民，但凡给他点吃饱饭、穿暖衣的可能性，他就敢打敌国君主的主意！

而且这并不需要你做出‘所有奴隶都成为农民’‘所有农民都成为贵族’的承诺，或将其付诸行动。

仅仅只需要留一个口子，让奴隶、农民，能有百分之一，甚至千分之一的机会达成阶级提升，就足以调动整个群体的积极性。

奴隶们不会说：一百个奴隶里只有干活最勤奋的那个才能成为农民，机会太小了，我不干；

而是会说：只要我够努力，那一个名额一定是我的！

农民们不会说：俺们一百个老农上去，才能杀死敌人一个贵族，这得死多少人啊？

而是会说：那个贵族人头一定是我的！

军功一定是我的，出人头地的也一定是我！

于是，商鞅在秦变法二十年，曾经的穷秦、弱秦，在只占据春秋战国二十分之一的时间里，便彻底具备了一统天下的潜力！

曾经私斗成风，却又闻战而愁的秦人，成了令整个关东闻风丧胆的虎狼秦军！

曾经浑浑噩噩，八棍子打不出一个响屁的秦农，都成了锐意进取，时刻准备杀敌立功，阶级跃升的激进分子。

到了这个时候，华夏文明才终于意识到：封建社会和奴隶制社会，是有区别的。

农民需要的，不止是‘不努力就要沦为奴隶’的惩罚，同时也有‘努力就能成为贵族’的奖励。

自此，奖罚分明的思想开始成为主流，并称为华夏文明统治机器最核心的一块零部件。

赏善罚恶，赏功罚过，也成为了农耕文明封建社会最为先进的一个思想理念。

而游牧文明真正落后的地方，一方面来讲，是现阶段的游牧文明，依旧处于奴隶制社会时期，是文明进程，而非文明本身的落后。

另一方面，游牧文明的短暂性、动荡性，以及随之衍生出的不可延续性，又使得游牧文明很难通过数百上千年的积累、发展，从而踏入更高级、更先进的封建文明。

——好比曾经的霸主东胡，还没体会到奴隶制社会的弊端，就被如今的匈奴人所取代；

按照原本的历史进程，已经强盛了五十多年的匈奴人，将在未来三十年内走向衰落，并随之丢失游牧文明统一政权的地位。

后来者如鲜卑、鞑靼、蒙古、女真，基本也都是在重复这个循环。

——统一政权建立，强盛，衰败，覆灭。

在这个过程中，游牧民族从来都不曾——从来都不曾出现类似华夏农耕文明这般，反思前朝得失、保留前朝成果，推动社会进步的认知。

于是，华夏文明上下五千年，饶是有三百年王朝周期律，让文明反复经历改朝换代的动荡，但整个文明进程，也仍旧在螺旋式上升、推进；

反观游牧文明，则是螺旋式螺旋，始终在原地转圈。

每一个游牧文明统一政权，几乎都把前辈们的路完完整整重走了一边——没有从前朝的覆灭汲取丝毫教训，且最终又成了下一个政权不屑于学习、反思的前朝。

直到后世近现代，工业革命彻底解放生产力，游牧文明也彻底宣告退出历史舞台。

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