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第四十六章 客体存在与作品论（第2页）

“喏！”老仆急急忙忙跑出来，站到王崎身边，说道：“尊客请回吧，我家相爷要歇息了。”

王崎拱拱手，道：“多谢左相解惑之谊。但是，我最后还有一眼。”

“说便是了。”

“左相可曾听闻‘伪君子’这个概念？”

“玉人之所患，患石之似玉者。”左相点了点头：“道貌岸然，金玉其外之人，便是了。”

“伪君子之所以为伪君子，便是因为他们能够口诵道德文章。”王崎拱拱手，抛下了最后一组问题：“那么，伪君子颂出的道德文章，是否为错？仅看其文，伪君子所颂扬的道德，与真君子的道德相差几许？若是一种道德为伪君子所赞颂，又是否说明此种道德便是谬误？”

宙弘光楞了一下，道：“知行不能合一，非是读书人所为……”

王崎拱了拱手：“言尽于此。”

他似乎也没有了辩论的性质，直接离开了。

王崎离开之后，宙弘光低头沉思，不知道在想什么。不一会儿，老仆生虞回转，低声道：“老爷，偃师已经离去了。”

“嗯。”宙弘光点了点头，然后翻手取出一枚长条状的礼器，道：“生虞，且拿着我的信物，明天带我告假。明日的早朝，我便不去了。”

生虞大惊，道：“老爷，偃匠谬论层出不穷，为止气坏了自己，或是乱了步子，可不值得……”

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“非也。”宙弘光摆了摆手，道：“生虞，那个偃人，言语虽荒诞，但其论非谬。我需得好好思考，便要著成文章了。”

发愤著书，便是如此。心中有结，不以著书而抒发便不得志。

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而另一边，王崎则毫不掩饰自己的笑意。

“嗯，实证非常顺利，现在，就看那个老头的变化，等待最终结果了。”

王崎根本就没有宙弘光争辩的意思。或者说，他的“辩论”，只不过是一种为了达成某个目的的手段，而不是目的本身。

这一场辩论胜也好，败也好，哪怕是在毓族历史中沦为笑柄或者怪谈，对于王崎来说都无所谓。

他真正的目的，就是向宙弘光传达一个新的理念。

简单来说，王崎仅仅是为了让宙弘光知晓“客体论”或者说“作品论”的存在，仅此而已。

宙弘光知晓了“文学作品是客观独立的存在”这个观点，就是王崎的成功。

老实说，王崎也不认为自己能够简单的驳倒宙弘光这位文坛泰斗、赫学领袖。不然的话，整个文道世界还不如去吃屎。

甚至于说，他对自己根据“数学自有自在”而推演得出的“文学自有自在”，也不怎么有信心。

就他自己的主观体验来说，文天祥写《正气歌》，和计算机排列出一模一样的文字结构，最终得到的作品也是不同的东西。他也认为，文天祥自己就是自己作品的一个注脚。

王崎当然认为自己经过逻辑推演之后得出的“客体论”没有问题，但是，若是连自己的主观情感都说服不了，他也没自信去说服宙弘光。

他毕竟不是专业的，也没有时间打磨这个论点。

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