小说620

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第22集 （第3页）

我教比丘要直心道场。直心──不是我们一般说的有话直说叫直心。蕅益大师说：这个直心叫做正念真如，你能够观察一念心性即空、即假、即中──观一切法空，而安住空正见；观一切法假，而安住菩提心；它是菩提心跟空正见的结合，以这两个作菩提的道场，当作根本。

比丘在这个基本的四威仪当中，尚且不能有造作虚假，何况能够妄称得上人之法，称你自己是某某菩萨示现？这譬如有一个穷人妄称是帝王，他的果报一定要诛灭九族的，你妄称法王，这又怎么能够成就圣道呢？如果因地不真，依止爱见烦恼来修学，那果报当然是迂回曲折；以此不真的因地求佛菩提，就好像一个人去咬他自己的肚子，你的嘴巴去咬肚子，你根本咬不到肚子，不可能成就的！

所以怎么办呢？心如直弦，一切真实。我们一定要好好的发菩提心，依止我们的空正见，跟我们内心的善根要相应，一切真实，要跟真实的心性相应。那么依止真实的因地来修三摩地，才能够永无魔事，我印证是人成就菩萨…无上知觉、无上菩提。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。如我前面所说的是正知正见，不如此说的是邪知邪见。

莲池大师他曾开示说：一个人久居高位不祥！

一个人的菩萨道要进步，你在大众当中，不要站太高的位子，对你不好！

一个人的进步来自于增上惭愧，如果你的生命真的想要积功累德、想要成就圣道、赶快成就往生的善根，不要居在高位，那是很不得已的，很不得已的！因为高位没办法积集能量，那一定是低处，你看：所有的能量是往低处跑！所以站在高位，那是真的不得已的，这个人是牺牲；没办法，没人要站，那你就自己要修观了。如果你的责任是一定要站在高位，那你只好说：佛说菩萨，即非菩萨，是名菩萨，只好这样子。所以做方丈和尚也是不吉祥，那你只好说：佛说方丈，即非方丈，是名方丈；你说我是个假名，我自己不当方丈想。因为你今天居在高位，你很难修行，你试试看，你非常难修行！你那个高慢心一生起，你自己有时候不知不觉；那你高慢心一生起，你这个人就开始退步了，你都不知道，你开始退步了，退到不得了的时候，等你发现的时候，来不及了。

聪明的人是居在低位，高手！

真正的高手是躲在墙角的，因为正好修行。

己二、明诵咒治习（分二：庚一、劝持显益。庚二、重宣神咒）

本经的正行：是观照现前一念心性即空、即假、即中的理观。助行：有两种事修，一个是持戒，第二个是诵咒，以诵咒来对治我们的习气，这当中有两段：

庚一、劝持显益

看持咒的功德：

劝持

【若有宿习不能灭除，汝教是人，一心诵我佛顶光明，摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说心咒。】

假设有一个人，他的杀盗淫妄的习气，这个习气我们一般叫做种子，那种潜伏性的种子，很强不能灭除。前面的四种清净明诲，主要是对治烦恼的现行──要求你不能这样做、不能那样做，这是对治现行。有些人，他没有现行，但是他的烦恼种子很多，那怎么办呢？——持咒。因为持戒，不能对治阿赖耶识种子，只有现行才能够用持戒来对治，所以用诵咒来对治烦恼种子。

佛陀教我们──

要一心的去诵持：从佛顶放光所宣说的[摩诃萨怛多般怛啰]。这个是咒的题目，摩诃叫做大，萨怛多是白，般怛啰是伞盖──大白伞盖就是这个保护修行人的善根、远离魔障，有这两层意思。那么这个咒是从什么地方出来呢？是佛陀的三十二相的第一相──无见顶相。从这无见顶相当中放光，光中出现千叶宝莲，宝莲中有一尊无为心佛，从这个地方来宣说神咒。就是：从头顶肉髻当中，放出百宝光明，百宝光明现出千叶宝莲，有一尊无为心佛，坐在宝莲花中，来宣说神咒。

佛陀把[楞严神咒]说成心咒是什么意思？

蕅益大师说：这个咒语为什么叫心咒呢？因为它有密诠实相的功能。前面的正见篇的经文，我们用很多的语言文字来发明：什么是达妄本空？什么是知真本有？透过语言文字的一个显教的发挥，（透过语言文字的教导叫显教），你可以讲得很清楚。但是咒语它是没有语言文字的，只有听声音，所以诵咒是不能分别的，要离言说相、离分别相。佛陀透过这音声的带动，在你心中运转的时候，欸！有它开显真如的效果。

我有一个学生，他诵持楞严咒心，就教他的儿子诵持楞严咒心。他的儿子是小学生，他儿子没有听过佛法，也没有受三皈五戒，但是作了几天功课以后，欸！这个小孩子的内心有变化，他经常会找他母亲忏悔，做错事会忏悔，他回光返照的善根生起。一个人做错事会去忏悔，表示这个人心中的电灯点开了——自觉、自审、自调的功能。不一定能够自调，但至少自觉、自审这两个功德现前。这个小孩子就是持楞严咒心，没有做其它的事情。所以这个持咒，为什么叫心咒呢？它有秘密的开显真如本性的功德，叫做心咒。

显益

习深尚证：

【且汝宿世与摩登伽历劫因缘，恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女无心修行，神力冥资，速证无学。】

况显发心：

【云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛！譬如以尘扬于顺风，有何艰险？】

佛陀讲出一个实际的例证，说明受持楞严咒的功德──

佛陀说：比方说，阿难尊者你过去生跟摩登伽女是多生多劫的因缘；古德解释说，其实阿难尊者跟摩登伽女是五百世恩爱夫妻的因缘；这五百世相续的生命当中，所累积的习气，已经不是一生一劫所成的。但是当我一宣扬神咒，摩登伽女在一个爱烦恼特别粗重的情况之下，都能够当下脱落烦恼；乃至于回到楞严会上，在佛陀宣说七处破妄、十番显见以后，她就证得阿罗汉果。她是一个淫女，烦恼这么重，而且根本无心修行，以神咒的力量的加持，尚且成就了阿罗汉。

我们看这段经文，摩登伽女证得阿罗汉是一场意外，她根本不想修行；她是看到阿难尊者很欢喜，就叫她母亲用咒语去迷惑阿难尊者，谁知道文殊菩萨，把她的咒语破坏了，带他们两个回去，然后听佛的说法而证阿罗汉果，就这样子！当然世间上没有意外，应该说她过去生跟三宝的缘结得很深、很深，这种人是标准的根利遮重、烦恼很重…你看她是一个淫女，烦恼重，但是她善根强。

佛陀举出这个例证，意思是说：摩登伽女烦恼这么重，而且根本没有真正想修行，因为咒语的关系，都可以证得无学，可见这个咒的力量是多大！何况你们这些声闻人，（声闻人的特性是所知障重，烦恼轻薄），而且又回小向大，发了菩提心，你们来持咒，那更是犹如飞尘扬于顺风，飞尘本来就很轻，（烦恼淡薄），大风一吹，这个当然飞尘就消失了，有什么困难呢？

从经文，我们可以看得出来，佛陀讲持咒的功德有两个：

第一个、它有灭除烦恼习气的效果：你看摩登伽女烦恼这么重，持咒之后，都可以使令她爱心永脱，灭除烦恼。

第二个、增长善根：使令她成就阿罗汉果，不是灭恶而已，还有生善。好，我们看…

庚二、重宣神咒（分三：辛一、阿难述请。辛二、如来正说。辛三、述德劝持）

辛一、阿难述请

阿难尊者的一个述请──自己遭遇的叙述跟请法：

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