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第253章 我为人人(第2页)

更令人意想不到的是,连曾经敌视“大同”的旧贵族后裔也开始转变。某位曾祖辈参与弹劾薛向的世家公子,近年潜心研究《辩伪篇》,竟写出一部《家族罪思录》,详述其先人如何利用话语权排除异己、垄断资源。他在书中自剖:“我们不是败于寒门崛起,而是败于拒绝倾听。当我们把‘不同’当作‘威胁’,便已背离文道初心。”

此书刊发后震动朝野。有人怒斥其辱没门楣,更多人却称其“勇过先贤”。皇帝阅毕,朱批:“悔悟虽迟,犹胜不悟。赐书入《万族文典》,题曰‘醒世章’。”

风气至此,已非一人一事所能左右,而是整个文明肌理的重塑。

又逢三年一度的“万民书会”,四方来客络绎不绝。不仅夏国百姓,连周边十余国使者也携本国庶民书信前来,请求录入共言碑附属“外域声廊”。其中一封来自南洋孤岛,是一位盲眼老渔民口述,由孙儿代笔:

“我不识字,也不懂什么大道理。我只知道,每次涨潮,海水都带着油污冲上岸,鱼死了,孩子咳嗽不止。我想问:是谁在海上倒毒?为什么没人管?”

文字朴实无华,却令在场众人默然良久。陆昭亲自将其誊录于碑侧,并下令成立“跨境察污司”,联合诸国追查海上排污源头。

有人不解:“区区渔夫之言,何须劳师动众?”

陆昭答:“正因为是渔夫之言,才更要重视。若连海风都带毒,我们的文章还能干净吗?”

与此同时,心砚板技术已普及至千家万户。民声阁每日接收数以万计的思想波动记录,分类归档,供学者研究、官府参考。更有聪明匠人造出“文息织机”,可将大众情绪数据编织成锦绣画卷??红为愤怒,蓝为忧伤,黄为希望,绿为喜悦。每逢年终,朝廷展出《民心图卷》,百官观之,如照镜自省。

某年冬,图卷呈现大片灰斑,集中于西南数州。调查发现,当地虽设义塾,但师资匮乏,教师多为临时招募,授课敷衍。许多孩子学会写字,却不知为何而写。消息传出,全国震动。数十名青年自愿报名“支教行”,徒步前往山区教学。他们不带官衔,只持一支紫毫笔,一句口号:“我不是来教你们听话的,我是来听你们说话的。”

一年后,那些孩子寄来回信。有的写诗,有的画画,有的用稚嫩笔触提出建议:“老师,能不能让我们自己选课文?”“我想写一篇关于山猴子的论文,可以吗?”

这些信件被收入《童声志》,作为教育改革依据。礼部随即颁布新规:全国义塾课程须留三分之一自主空间,由学生提议主题,师生共议施行。

至此,教育不再是灌输,而是对话。

科技亦随之跃进。明湖书院研制出“文脉感应阵”,可在特定区域内捕捉集体意识波动。试验当日,选址于共言碑方圆十里。当万千百姓同时默念《礼运大同篇》时,阵法核心升起一道光柱,直贯苍穹。奇异的是,远在西域沙漠中的旅人竟也看见空中浮现文字,与碑文完全一致。当地人惊呼“天书再现”,纷纷跪拜。

科学家解释:“这不是神迹,而是共识之力达到了共振阈值。当亿万人心同频,思想便可突破物理界限。”

这一发现催生“共鸣学堂”兴起。各地建立小型文脉节点,供百姓定期聚集冥想、朗读、讨论。目的并非求神通,而是训练群体理性与共情能力。实践证明,长期参与者更具批判思维,更少陷入极端情绪,社区冲突显著减少。

甚至军队也开始变革。边防营设立“战地言堂”,士兵轮值守夜时,必须分享一段个人经历或观点。有老兵讲述战争创伤,有新兵表达对和平的渴望,也有将领坦承决策失误。这些录音经脱敏处理后送至万言殿,成为军事伦理课教材。

一位退役将军感慨:“过去我们用刀剑守护疆土,现在我们用话语守护人心。后者更难,却更重要。”

然而,太平之下,挑战从未真正消失。

某夜,京都突发异象:所有悬挂的匾额突然自行脱落,落地碎裂,唯独“万言殿”三字完好无损。钦天监查验多日,未能查明原因。直至一名小宦官偶然发现,那些断裂处的木纹,竟天然形成一行隐字:“言多必失”。

消息传至陆昭耳中,他凝视拓片良久,忽然苦笑:“原来,连树木都在提醒我们??自由不是无限的,它需要责任来平衡。”

他立即召集文察团会议,提出一项前所未有的议案:“设立‘言责律’:任何人公开发言,须对其内容真实性负责;传播未经核实之信息造成严重后果者,亦当受罚。但??”他加重语气,“处罚仅限于公开澄清、社区服务或书面道歉,不得剥夺其发言权。”

争议四起。有人担心此举变相限制言论,“一旦定罪,谁还敢说话?”

也有人支持,“若谎言横行,真话反倒成了笑话。”

最终,皇帝裁决:“准行试行三年,期间设立‘言错宽恕庭’,专为误言者提供申辩机会。目标不是惩罚,而是修复信任。”

此法实施后,果然有人因误传谣言被判在街头朗读十遍《辩伪篇》。围观者起初哄笑,后见其神情诚恳,逐字认真,竟自发跟着诵读。一场惩戒,变成一次公共教育。

时间继续前行。

百年后的春天,一个女孩坐在窗前,用指尖轻触心砚板。她天生聋哑,无法言语,但此刻,她的思绪正化作文字浮现在空中:

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