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第八十章 神念如电自何出中（第3页）

修行人既然有“法”在身，依“法”而行，自然能够改变天地元气也就是外在的物质世界，将之随着心念加以改造，这种改变天地元气原本状态的推动之力，即是“法力”。

而改变外在世界的方法，也就是“术”，也就是“神通”。

这是玄门的基础，也是玄门与佛门、剑宫等彼此相互不同的根本原因。

换句苏彻前世的话来讲，就是认识世界的世界观与改造世界的方法论的不同，才是几大流派根本的分野。

譬如佛门，将外在世界也就是“天地元气”依旧视为“地水火风”的“四大假合”和合而成，否认了外在世界的真实，追求的是内心的“真如”，单从这一点上来说，就是与玄门的根本不同，两家的区别绝对不是是否剃头这么简单。

而对于长生的定义，不同于玄门不断适应变化的“存续性”，而是追求“空不空如来藏”的“寂灭”，将“涅盘”视为根本解脱。这种想法甚已经否定了玄门长生的意义。

玄门的长生对于佛门来说依旧是不得解脱，而佛门的涅盘对于玄门来说等于是长生的断灭。

同样是以法力显化出一团火焰，结果是相同的，但是其成因对于玄佛两门来说却是完全的不同。而到了剑修这里，整个法理又是重新一变。

当然，剑修的法理与玄门调和的比较多，与佛门却又截然相反，甚至比玄门还要与佛门互为论敌。

所以此界有兼修玄剑的“吕纯阳”，却看不见“斩业非斩人，杀生为护生”的“佛剑分说”。

重新说回阵法，还是要从“术”上落笔。

既然法力是改变物质世界的动力，而神通法术是改变物质世界的办法，那么就迎来了一个问题。

一旦失去了外在的动力，那么宇宙天地作为一个“整体系统”，其倾向自然是恢复原本的“正常状态”。

就好像苏彻以“九幽焚神阴火”对敌，自然可以焚灭各路妖鬼，但是九幽焚神阴火本身其“法理”决定了它在法力催动消失之后无法继续维持。

注定不会像遵循自然之法的山火一样，蔓延开来乃至不可消灭。

修行界中不是没有这种举一灯可焚阿房的手段，比如说佛门的业火，那玩意是从“存在”这个本身的概念入手，只要沾染上了，那就没有个头。

但是修行人总会希望可以将神通法力改造过的“非正常状态”维持下去，就像佛门的业火一般，自然也就有了不同的“术”。

炼器可谓其中一种，而阵法也是另外一种。

通过种种布置，长久的改变天地之间的法则，造成某些效果。这就好像是在一片平静的水面上嵌入一层罗网，在原本的天地法则之下构建出属于自己的那种东西。

这就是阵法。

是修士以自家之法，影响和替换天地自然之法的一种尝试。

青帝宝苑之中的太乙析木神禁，则是阵法的最高层次展现，大梁宫中的那座大阵，也是这种术法的典型代表。相对于其他神通法术的直接，阵法更可借助“天地威能”，也就是借重自然之法的本来力量化为己用。

现在这件赌坊之内，就有一个略具雏形的阵法，而这个阵法的目的，则在于限制和反应神念的窥探，

这也是对修行人的一个简单应用。

如果是以前的苏彻，在面对这样的阵法之时，或许无处着手，只能从故纸堆里寻个变化。

但是自空空儿那里获得《玉真上九灵剑篇》的苏三公子，真正的收获不只是造化一脉的运剑理念，更多的还是思路上的拓宽。

从简单的应用到试图充分理解，由“格物”而后“运剑”衍化成改变观察世界的方式，这或许才是苏彻走向还丹之后最大的收获。

也是未来修行路上的无价之宝。

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