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442有无之法大道愈明（第2页）

参透天下的道理，参透万物的本质，参透生死之变。

如此，方能大彻大悟朝彻。

或言，朝闻道，夕死，可矣。如此，便是朝彻。

你要见天下之性，必然要参透天下运行的道理，参透万物的本质，看破生死之迷障，如此，方能大彻大悟，能够见天下之性。

故而，朝彻，能见性。

见天下性，方见己性，故而见独。

你参悟天下之后，便要开始参悟认知自己了，认知自己的本性，认知自己在这样的世界该有什么样的作为，认知在无数轮回当中，这一世，有着怎样的使命，对文明有着怎样的责任。

如此，也就见了己性了。

最后，便要跨越时空，将过去、现在、未来收纳于心中，参悟文明之理，参悟人生之义，为文明在正确的道路上前行而努力。

如此，便是无古今了。

庄子的八重境界，“外天下”、“外物”、“外生”都是基础，是修行之人认知世界的基本，所以不纳入境界，但实际上与金华一境息息相关，也与心斋息息相关。

“朝彻”、“见独”、“无古今”恰好贴合见性，却又与坐忘无关吗？

见性是有，坐忘是无。

有离开无不是有，无离开有亦不是无，合在一起，才是道啊。

而“不死不生”和“撄宁”，撄宁归为入静的最高境界，因为它已经是返璞归真，参有无之变了，而回光是有的极致，而非无的极致，故而，以光明为境界。

至于不死不生。

庄子言撄宁：杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。

杀生者不死，生生者不生。这就是不死不生了。

杀生者，并非是杀人，而是“消灭念头”，念头一起，你就把它空掉，念头不起，便能长生不死。

生生者不生，就是这个道理，你念头情绪经常泛起，便不得长生了。

但，杀生，不生。

都并非是强制压下念头，而是自然而然才行，有了这个境界，才能够去够撄宁的边，你什么都不想，但天地又一切随你。

所以，不死不生，也就是半步撄宁，是入静的极高境界了。

故而，入静、回光，并无高低之分，只是侧重不同，它们合起来，才是真正的道。

“对于安平来说，分不分境界无所谓，对于后来者来说，这可是省却了数十年苦功的明灯啊，如此大善，大善。”

体系越完备清晰，对于后学者自然越友好。

嘉靖讨到了见性的三个境界，自是相当喜悦，知晓张执象如今应当是“无古今”的境界，而他自己，勉强算得上是“朝彻”。

只是回光不同于见性，是有“反馈”的。

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