小说620

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第82章 事上练（第3页）

“……”

“……”

场面寂静，无一人举手。

选后者的监生，只是想标新立异，根本没想过理论支撑，再加上刚才那位监生的优异表现，谁也没信心能辩赢。

说的好，说的对，说的大家都认可，才是人前显圣，否则，便是当众出丑。

赵贞吉鼓励了好一阵儿，仍是没人站出来，只好作罢。

“诸位同学还是太谦虚了。”赵贞吉给了选择后者的学子一个台阶，接着说道，“诸位同学都是饱读诗书，单论学问，我这个老师也不比你们强多少，不过，到底年长你们许多岁，见过的风景比你们多一些，诸位可愿听一听不同的见解？”

赵贞吉之前的铺垫在此刻发挥效果，诸学子不再有逆反心理，也没了主观偏见。

“还是那句话，诸位同学若觉我这个老师讲的不对，随时可以提出质疑。”赵贞吉说道，“接下来，我会以心学思想，去阐述观点，非是贬谁，或是捧谁。”

监生们轻轻点头。

见学子们不再情绪化，理智客观占据上风，赵贞吉稍稍松了口气，开启正式讲学：

“新民也好，亲民也好，最终只为作新民。看似殊途同归，实则区别很大，朱夫子的‘作’，是先革新自己，再以革新之后的自己，去革新民众。适才那位同学讲的很好，在此我就不多作阐述了。接下来是王阳明的观点……”

“阳明的‘作’不是上位者去革新下位者，不是先革新自己，再以自己的标准去革新民众，而是以融入其中去引导。”

“那么问题来了，如若不先革新自己，又如何革新民众呢？”

“阳明的答案是，革新自己本质上是将自己和民众区分开来，这是不对的，心学的思想主张是革新自己和革新民众是一个整体，不存在先后，更不能区分。”

赵贞吉说道：“若想明白阳明先生何以如此，我们首先要明白什么叫革新自己，是读一本书，十本书，百本书……将古之圣贤学说融会贯通，还是以圣人为标准严于律己，以君子之品格完善己身？”

“革新自己是什么？是准备！”

“纵是一日读一本书，人之一生可能读完所有书籍？君子品格高尚，可这个高尚，从无固定的标准，无论再高，都还可以更高。因此，只要执着于准备，那便会一直准备着，这何尝不是一种逃避，一种怯懦……自我革新这个过程，又何尝不是闭门造车？”

“当你生出‘准备好才能去做’的心理，你就永远准备不好，因为你永远无法完美。”

“这么说，诸位同学或许觉得王阳明是在偷换概念，以否定自我革新式的新民，来支持驱动内在式的亲民。”

赵贞吉说道：“那么我们再作假设，假使你跳过了‘准备不好’这个阶段，以革新之后的自己去引导民众，这时，你就会发现，革新的只是你自己，你已脱离了民众，你的准备全然无用。因为你以为的只是你以为。”

这时，早前那个‘刺头’，再次充当显眼包。

“赵老师，您说了这么多，还是没说‘不革新自己，如何革新别人’的理论基础。”

“这位同学问的好，这便是我接下来要讲的内容。”

赵贞吉说道，“我们假设，假设你遇上一个大字不识，固执，偏见，且讲不通道理的人分，你会是何反应？”

“如若是我，我会很愤怒，我会傲慢，认为夏虫不可语冰。如此革新就有了明确路线，愤怒傲慢是我的私欲，固执偏见是对方的私欲……存天理，灭私欲的过程，便是革新自己与别人过程……”

“阳明主张的是通过事上练，暴露出自己的私欲，暴露出别人的私欲，进而去灭私欲……”

赵贞吉说道：“在知中行，在行中知，是为知行合一。”

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