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第441节（第2页）

至于理学的《工夫论》到底是个什么东西，之前姜星火上海县衙里，在‘集义’和‘敬’的部分，上课的时候已经讲过了。

程颐故事里所谓“岂无义与命乎”，就是指游定夫心思不再放在读圣贤书上，而是花在千方百计取得科举成功上，一个人太在意应举的结果，不知不觉就会掉进利禄的陷阱而远离读书学成圣贤的道路。

所以，当理解了这一切理学的前置条件后，才能明白孔希路的典故到底有多巧妙。

还是一语双关。

其一，这个典故里的‘命’，根源上还是第一个问题的延续，也就是二程的核心思想《有命论》；其二，还是源自二程的《志气说》，孔希路是想告诉姜星火，你所追求的变法理想，以及你的负气行事关押我，在我以更高的视角看来，不过是伱‘志’与‘气’的纠结罢了，而这一切，都抵不过‘命’.你所求的东西，根本就不符合道，用的功夫也是错的，得到的自然是错的结果，只不过你还不知道而已，等到你搭上一切却看到失败的那一天，回想起今天我跟你说的话，你自然明白，什么叫做一山更比一山高。

淡淡的优越感与隐含的鄙视感，就这么糅杂在简单的小故事里。

“还吃吗？”

姜星火忽然指了指孔希路桌子上的硬桃子。

孔希路一怔，却是意识到姜星火有深意，主动把硬桃子递了过去。

黄信和李至刚也在好奇地看着，姜星火到底该如何拿桃子破题。

这是极为难破的哲理，甚至如果延伸开来，‘志’与‘气’与‘功’的辨析，如今明初的任意一位理学家，都足够拿来研究一辈子了。

姜星火没有说话，啃了一口硬桃子。

鲜红的果肉在他嘴里嚼了起来，汁水四溢，满嘴都是香甜的味道。

“伊川固然有言：学者为气所胜，习所夺，只可责志。若志立，则无处无工夫，而何贫贱患难与夫夷狄之间哉？”

这句话也是程颐的经典论调，是跟之前孔希路的故事紧密相关的。

这里的意思就是说，程颐的意思虽然是只要立‘志’，也就是基于理性的角度来求‘道’，那么缺的只是工夫罢了，至于人的具体状态，贫贱、患难、夷狄，都不重要。

换言之，也就是以适应现实的理性‘自我’通过正确的方法来寻求道德化的自我，也就是‘超我’，只要走上这条正确的道路，抵达‘超我’便有了正确的方向。