小说620

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第86节（第1页）

“想要理解人性，落脚点应该放在现实的人身上，人是具有无限丰富性的存在。”

“而任何对人的抽象，都是以丧失人本质的丰富性为代价的，尤其是先验性人性论。”

“先验性人性论自认为通过抽象得到了观念中人的本质，却丧失了现实人的本质，抽象概念无法完全代替人，解释人。”

李景隆终于从死循环里走了出来，他忽然意识到，如果姜星火说的是对的，那么人性论，确实是一个伪命题。

因为人性，压根就不是先天产生！

也就无所谓先天本善，还是先天本恶！

看到这里，袁珙蹙眉问道：“那既然姜先生认为性善论性恶论一开始便错了，错在‘人性’这个概念就不是先天的，那么姜先生觉得，人性是怎么来的呢？”

姜星火写道。

“第二个方面，是【从形而上来看，人的本质是社会性】。”

形而上这个词，袁珙没有任何阻碍地就看明白了。

这是道学里的说法，形而上者谓之道，何所谓道？老子有言：玄之又玄，众妙之门，上善若水，故几于道。

而姜星火写下的，换成正常人能理解的话，就是从大道道理的角度来看，人的本质是社会的。

姜星火一边慢吞吞地口述，一边写。

“姜某认为，从形而上的角度来看，人的本质是社会性，所谓某一历史阶段的人性，是这一历史阶段的社会性所赋予的.也就是说，‘人性’这个第二层的概念，本身就是随着历史阶段的进步而不断变化的。”

“每一个活生生现实的人，一定是生活在社会之中的人，一旦把人从他生活的社会中抽象出去，那他就不在是‘人’了，人的本质是社会性。”

袁珙似有所悟，忽然皱眉急促地向李景隆问道。

“如果没有人知道你，所有人都把你遗忘，你还是你吗？”

李景隆有些茫然地回答道：“我当然是我啊.不然还是谁呢？”

“你，真的还是你吗？”

见李景隆游移不定，袁珙换了种说法。

“如果你是一个在诏狱里被单独关押一辈子的犯人，记得你的所有人都已经死去，只有狱卒隔着门每天给你送饭，哪怕你还活着，在社会上，你还是你吗？”

“我不是我？”

袁珙干脆说道：“老朽懂姜先生的意思了，人不是个体，人是在社会中才有意义，换言之，个体的人性毫无意义！”

李景隆的身上寒毛倒竖，他仿佛过了一股电流一般，整个人都弓起了身子。

如果自己真的被朱棣圈禁一辈子，没有了人脉、权力、地位，那么，曹国公李景隆，还是曹国公李景隆吗？

自己是死是活，对外面社会上的人来说，还重要吗？

自己还存在吗？

姜星火只为他们的对话分神了片刻，旋即继续写道。

“人性不是先验的，也不是先天产生的，而是后天从社会中获得的。”

“正是在社会性中，才能找到人性的存在，人一定是在社会中，在实践中，才成为自己。”

“人是社会的产物，而不是某个先验本质的产物。”

“人性不是先天被规定好的，而是在社会之中被构造出来的。”

看到信件上的这些话语，袁珙如同醍醐灌顶。

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