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如果华夏文明是一个大花园,那么大宁就像这个花园里的篱笆墙。
原则上,没有篱笆墙的花园也是可以存在的。
但如果完全让花园里的草木自然生长,内部的无序一定会带来混乱,同时缺少篱笆墙的保护,花园也不具备抵御外来风险的能力,搞不好哪天就被野猪给祸祸了。
当然,这是人类的思维,势必会带有一定认知上的局限性。
或许对于花园本身来说,“物竞天择”才是最佳选择也说不定,哪怕最终看上去杂草丛生,完全看不出模样来。
毕竟“花园”本身就是人类活动的产物,在大自然眼里,“生存”才是最美的风景……
“篱笆墙”是一种社会结构,代表的是一种秩序。
在“天地秩序”下,万物都是平等的。
而在“篱笆墙秩序”下,人类才是主宰者。
这很自私,但万物皆是如此,墙根底下的杂草都懂得努力挣命,何况是人?
人类保护环境的理由,是为了让人类更好的生存;保护动物,保持物种的多样性,也是为了避免人类的毁灭。
大自然不需要拯救,需要拯救的是人类自己。
扯远了。
那么没有花园,篱笆墙可以存在吗?
姜万钧以为,没有文明,国家便不复存在。
毕竟,制作“篱笆墙”那也是需要材料的。
什么材料都没有,用空气编一个蝈蝈笼,那是编了个寂寞。
因此,原则上,一个文明可以脱离国家存在,但一个国家不能脱离文明。
但在很多时候,花园对篱笆墙会显得更包容一些。
因为对于花园来说,“无序”是一种天性……
“在朕看来,‘文明’与‘国家’之间的关系,只有保持相互成全,才能健康有序的发展。
《战国策中云:‘中国者,聪明睿智之所居也,万物财用之所聚也,贤圣之所教也,仁义之所施也,诗书礼乐之所用也,异敏技艺之所试也,远方之所观赴也,蛮夷之所义行也……’
这是朕的毕生目标。
佛,道,儒三者均属于‘华夏文明’中的珍稀草木,诸子百家学说,各种技艺传承,也是‘华夏文明’的一部分。
但是,你们佛门,道门,世家等等只是继承者和传承者,也是受益者。
若佛,道,儒是珍稀草木,你们就是那个花盆。
本质上,你们是‘国家’的一部分。
为了华夏文明,朕可以容忍你们偶尔做出一些出格的举动。
但为了‘华夏文明’有序健康,朕不能容忍你们肆意妄为。
为了大宁的坚固稳定,朕可以妥协,可以让步,也可以包容你们的‘任性’,但,朕也势必要毁掉一些破烂的‘盆盆罐罐’和‘烂木头’,将害群之马踢出去……”
姜万钧第一次向众人系统阐述了“大宁到底是什么”的问题。
同时他也毫不掩饰,自己要插手佛门,道门事务的野心。
珍稀花木他不会轻举妄动,但砸两个花盆总可以吧?
将“佛门”与“佛教”,“道门”与“道教”,“儒家”与“儒教”剥离开来,这样更有助于他们能够认清形势。
他们只是华夏文明的一个载具,不能妄自菲薄,但也不能妄自尊大。
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