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第117章 血与骨之花奥西里斯之颅（第2页）

终于，他艰难地站起身来，身上的旧皮夹克已经完全被浸透，紧紧地贴在身上，显得异常沉重。

迈克的脸上布满了血液，混杂着汗水和泥土，显得狼狈不堪。

他的头发湿漉漉地贴在额头上，眼神充满了疲惫和痛苦。

他能感受到血液的腥臭味弥漫在鼻腔中，粘稠的液体在皮肤上形成一层厚重的膜，耳边依旧回荡着那令人毛骨悚然的咀嚼声。

迈克很……悲伤。

他能够感觉到，自己的四个教子都死了。

（）

萨拉·卡尔，工厂的主脑自己最为器重的教子，也是自己亲手引进到欲肉，并且传授[剥离之道]的学生。

萨拉大学修的地质学，但是他在剥夺之上具有着非常可怖的天赋而且他拥有着新欲备的德行。

迈克之所以注意到对方，是因为他曾经为了自己的目的，在自己的工作的矿业公司制作矿难。

对方制作的手法非常老道，一点也看不出像是一个刚大学毕业的学生。

所以，他亲自引进了他，将他的才能引导向[剥离]的“正道”上。

之后，萨拉也没有让他失望，对方在人骨工厂越干越熟练，为他减轻了许多负担，还心甘情愿的接受自己的烙印。

萨拉只用了十年的时间，就从欲肉的最低阶的[奥林]晋升到了第二阶级的[赞德]。

萨拉是他最看好的学生，按照对方的天资和自己所在的人体贸易的路线，对方应该能够在三十年五十年后晋升成为[沃卢塔尔智者家长]。

这点对于迈克·萨波非常重要，因为欲肉除去具备唯一性的大术士之外，就只有五个阶级。

大部分的欲肉教徒终其一生都在第二阶级中厮混。

而哪怕天资绝顶的欲肉谱系成员，也会卡在第三阶级[智者]许久。

因为到了第三阶级，欲肉谱系的“格言践行”就显得愈发重要了。

无论是新欲肉还是旧欲肉，此二者均尊奉同一信条，核心信仰包括以下概念：

[登神剥离之道]：

欲肉教徒们相信个人可以升格为神，术士亚恩被视作已经登神的存在；对原欲肉派而言，登神终会发生且亚恩是唯一途径。

但对新欲肉派，他们几乎认为若有人有能力篡夺亚恩，这便是他们的权利。

登神之路等同于对力量的意图，亚恩留下的内在[剥离之道]已经被新旧欲肉进行大规模的修正。

也就是修正亚恩的[剥离之道]。

而且，这种修正不同于天国对于[乌托邦主义]基于现实需求的摸索性、温和性、试探性、缓慢性的修正。

欲肉的修正主义是彻彻底底，激进的，颠覆性的大规模修正。

原欲肉将亚恩彻底神明化，他们相信亚恩正处在登神的过程中，待他完成变形，这个“缺陷、死产”的宇宙将被毁灭，被重塑成名为的“乐土”，大众终将在那里知晓救赎与快乐。

新欲肉则是更加的激进，他们没有像原欲肉那么传统和封闭，他们认为亚恩已经完成了登神，而个体应当向亚恩奋斗，并通过获得力量、发展技能、舍弃局限潜能的伦理束缚等方法来成为诸神一般的存在。

新欲肉们缺乏普遍传统意义上欲肉教的伦理和道德约束，有时候甚至成为它的对立面。

他们放弃了对道德的束缚，让欲望成为衡量万物的尺度。

而且，有些新欲肉教徒们已经彻底背离了原教旨，与亚恩曾经挑战的异界存在们建立了合作。

这种修正相当于是直接背弃了大术士的道路，如果不是因为亚恩留下的阶级晋升的阶级需求。

他们可能会彻底拥抱亚恩和天国所厌恶的超凡[阿特拉斯主义]。

而之所以说第三阶级的欲肉谱系的“格言践行”非常重要，是因为亚恩在[剥离之道]上留下了拘束性条件。

到了第三阶级，就不得不直面[剥离之道]的三个“全面发展”，也就是：

神餐、牺牲、引领血肉。

神餐；自然指代的就是圣典性地进食神明』。欲肉教认为宇宙间有诸多神明，而他们可以通过某些方式“吞食”这些实体，这是欲肉的仪轨，（）

九灵门主  风水之王  1981，文豪从返城知青开始  凡人修仙：从八十岁筑基开始  反派！每天刷新一个神级身份  艾尔登法环之癫火盛世  重回七零，不做弃妇  带着手机重生2007  如果爱情可以预约  四合院：我是何雨柱他叔  末世：我在避难所当收租婆  梦幻西游：重生逆袭当首富  民生外史  我叫常安，你叫顾鲤  救岳飞建强宋  重生八零之姐不是学神  开局不当舔狗，反手重启华流巅峰  仙武世界，有模拟器的我横扫天骄  八零军婚：从夺回家产开始  大晋：我真不是天命之子